觉 明

　身与心的状态都是无常，苦与无我的，他们都只是自然的因缘，依赖支持元素而生起，存在后就消失，一切生命，包括人在内，都习惯将生起当成自己，将存在当成自己，将消失当成自己，因而执著每件东西，感受到快乐后，便不想有痛苦，若痛苦真的生起，则希望它们尽快消失，但最好是完全不要生起。

　　那是因为他们将身心视为自己，或属于自己，因此要求那些东西都要顺从自己的意愿。佛陀了解了这种思想正是造成痛苦的因，了解它之后，佛陀便舍弃他。

　　苦、苦因、苦灭与灭苦之道－－人们就是因不了解这四圣谛才会沉沦。人们要克服疑惑，也要从此下手。了解它们都只是色法与名法，将有助于我们看清它们并非独立不变的实体，并没有众生、人、我、他或她这些组成生命的因缘，只会顺从自然的法则。

　　修行就是要这样如实地觉知事物，我们不是它们的主人，无力控制它们，试图控制它们只会造成痛苦，因为它们并非真的属于我们所能控制的范畴，若如实觉知这点，就会看得很清楚。我们看见实相，并和它合而为一。这就有如看见一块火红的铁在炉内加热，它通体都是热的，无论摸它的顶部，底部或侧边，它都是热的，无论摸到哪里，它都是热的，你们因该如此看待事物。

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－－阿姜查

躺了那么久,今天终于爆炸了,按捺不住,完全失去耐心.本来欢欢喜喜觉得偷得浮生半日闲，终于有时间把没看完的书看完了，该颂的经也颂完了，拉下的功课补补上，又给自己制订了若干计划，感恩菩萨加持让自己有这么个静修时间，可这硬邦邦笔直的石膏腿,都快把我的好心情磨没了,站着坐不下去,坐下了站不起来,从沙发上起身也得来个驴打滚,上个厕所折腾半天,自己连弯腰穿个裤子都难,于是乎开始骂骂咧咧,烦啊,烦啊,烦死了呀～！?

谁在烦?因谁而烦?烦从何来啊?

哈哈哈哈,我上当了.被五阴魔骗了.当身体一直如常运转,运作承载着意识的各项使命时,我们茫然无知,一个念头刚一产生,身体马上配合五根快速运转,完成了意识里要求的运作。快到我们无从觉知.比如你觉得自己口渴了,眼前正好有一杯茶,从拿起被子,到喝下茶水,有多少个动作和六根配合的相互作用?我无法一一了知,但当您的身体无常正常传达您的意识,无法正常作出您预想的动作时,您才意识到,诶?原来我的身体只是为我所用的皮囊,原来它也是无常的,会变坏的,哦,原来~它也只是一个质碍！！

【七十空性论】 龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣 佛光学报第四期）］

第    一颂　    生住灭有无　以及劣等胜　佛依世间说　非是依真实

　　第    二颂        无我非无我　非故无可说　一切所说法　性空如涅槃　

　　第    叁颂        一切法自性　於诸因缘中　若总若各别　无故说为空

　　第    四颂　    有故有不生　无故无不生　违故非有无　生无住灭无

　　第    五颂　    已生则不生　未生亦不生　生时亦不生　即生未生故

　　第    六颂        有果具果因　无果等非因　非有无相违　叁世亦非理

　　第    七颂　    无一则无多　无多亦无一　以是一切法　缘起故无相

　　第    八颂　    缘起十二支　有苦即不生　於一心多心　是皆不应理

慈氏菩萨说 北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

闻如是：一时，佛在迦维罗卫国。尔时，净饭王来诣佛所头面礼足合掌恭敬，而白佛言：“欲所请求以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊，已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重，唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔不可悔者，令识戒相使无疑惑。”佛言：“善哉，善哉，憍昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子，受持不犯者，以是因缘当成佛道，若有犯而不悔，常在三涂故。”尔时，佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足遶佛而去。

佛以是因缘告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞说犯戒轻重可悔不可悔者。”诸比丘佥曰：“唯然，愿乐欲闻。”

佛告诸比丘：“犯杀有三种夺人命，一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：[捉是人，系缚，夺命。]遣使者，语他人言：[汝识某甲否？汝捉是人系缚夺命。]是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。

复有三种夺人命，一者用内色，二者用非内色，三者用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：[令彼因死。]彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用不内色者，若人以木瓦石刀槊弓箭白叚铅锡叚，遥掷彼人，作是念：[令彼因死。]彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木瓦石刀槊弓箭白鑞叚铅锡叚木叚打他，作如是念：[令彼因死。]彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。复有不以内色，不以非内色